Le « voile islamique » est un sujet largement débattu, souvent sans une compréhension approfondie des textes religieux et des contextes sociaux. Cet article vise à explorer les hadiths et les écritures islamiques concernant le voile, en s'appuyant sur une analyse des sources coraniques, de la Sunna, de la jurisprudence et des pratiques sociales.
Le Coran et le voile : Interprétations et contextes
L'étude du voile dans l'islam commence par le Coran, un livre complexe dont la traduction et l'interprétation sont ardues. Le mot « hijab » y apparaît, désignant initialement un rideau ou une séparation, loin du sens actuel de foulard. Il est crucial de noter que les versets relatifs au hijab s'adressent spécifiquement aux épouses de Mahomet, soulignant une question de bienséance plutôt qu'un dogme universel. Le verset précise : « Vous n’êtes comparables à aucune autre femme ». Ainsi, le Coran n'impose pas explicitement le hijab à toutes les femmes.
Au-delà du terme hijab, le Coran mentionne également les termes « khimar » et « jilbab », sans fournir de descriptions précises de ces vêtements. Le jilbab désignait probablement une large étoffe enveloppante, tandis que le khimar semble être un vêtement plus léger porté à la maison ou sous le jilbab à l'extérieur. Le verset 31 de la sourate 24 enjoint aux croyantes de rabattre leur khimar sur leurs échancrures (juyub) et de ne montrer leur zina (parures ou agréments) qu'aux membres proches de leur famille. Ce verset met l'accent sur la pudeur.
Il est important de considérer le contexte historique et social de ces révélations. La sourate 24, révélée tardivement à Médine, peut être rapprochée de préceptes similaires présents dans le Nouveau Testament, qui demandent aux femmes de « se vêtir avec pudeur et modestie ». Ces injonctions de bienséance étaient probablement liées à la nécessité de distinguer les musulmanes des autres femmes et de consolider la communauté naissante. Le Coran, prenant acte de la nature rebelle des Bédouins, ne donne que de vagues conseils vestimentaires, reconnaissant qu'il n'existe « nulle contrainte en din ».
L'interprétation théologique et la charia
L'absence de consignes vestimentaires strictes dans le Coran a ouvert la voie aux interprétations des théologiens, qui ont souvent sanctifié les us patriarcaux en matière d'habillement féminin. La charia, élaborée après le Coran, a contribué à codifier ces interprétations.
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Néanmoins, une analyse détaillée de la Sunna et de l'exégèse révèle qu'il n'existe pas de règles précises concernant l'habit féminin, qui est d'ailleurs moins détaillé que celui de l'homme. Certains théologiens considèrent les cheveux comme une parure (zina) à cacher, de même que les oreilles et la gorge. Cependant, même ces interprétations ne considèrent souvent le dévoilement de ces parties du corps que comme juridiquement blâmable (makrouh) et non illicite (haram). Le voile intégral (niqab) est quant à lui récusé par de nombreux oulémas et son apparition dans l'histoire semble sporadique.
Le voile : Culture, identité et universalité de l'islam
L'habit, et particulièrement l'habit féminin, est intrinsèquement lié à la culture et à son évolution, contrairement à la nature immuable du dogme. La tolérance en matière vestimentaire est une condition nécessaire à l'universalité de l'islam. La diversité vestimentaire observée à la grande mosquée de La Mecque témoigne de cette réalité.
L'habit est également un marqueur d'identité collective, un « drapeau » porté par les femmes, gardiennes des traditions. Transformer le voile féminin en un drapeau politique revient à instrumentaliser la femme.
Hadiths et pudeur : Une sélection
Une sélection de 40 hadiths met en lumière la Sunna du Prophète Muhammad ﷺ sur la question du voile et de la pudeur. Ces hadiths visent à encourager les croyantes à se réformer et à sensibiliser leur entourage à l'importance de la femme dans l'islam. Ils mettent en avant le comportement que devraient adopter les musulmanes, en prenant pour modèles les épouses du Prophète ﷺ.
Parmi ces hadiths, certains mentionnent l'utilisation du voile (thûb) par le prophète Ayûb (Job) pour ramasser des sauterelles d'or. D'autres rapportent que l'on priait avec le Prophète ﷺ en ayant un voile noué sur les épaules. Ces exemples montrent que le voile avait différentes fonctions et significations à l'époque du Prophète ﷺ.
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Le voile : Protection et pudeur
Le port du voile est devenu un sujet de controverse, y compris parmi les musulmans. Cependant, l'obligation du port du voile pour la femme musulmane ne fait aucun doute en islam, comme le confirment le Coran et les hadiths. Le verset 31 de la sourate An Nour ordonne aux croyantes de baisser leurs regards, de préserver leurs sexes et de couvrir leurs jouyoub avec leurs khoumour.
Le hijab de la femme concerne la croyante en présence d'hommes étrangers (ajanib). Il est perçu par certains comme un symbole d'oppression, mais il comporte de nombreuses sagesses, notamment la protection de la femme contre les regards malveillants et la préservation de son honneur.
Le Prophète ﷺ a ordonné à ses épouses, à ses filles et aux croyantes de porter le voile. Le savant Ibn Baz a expliqué que le hijab concerne un voile couvrant l'ensemble des parties de la femme qui doivent être couvertes, mais qu'il n'impose pas un vêtement unique. La loi islamique n'impose pas un vêtement particulier, mais elle impose des conditions pour que le vêtement soit conforme aux prescriptions divines. Le voile de la musulmane est une preuve de discrétion, mais il doit être accompagné d'un comportement pudique.
Le niqab : Divergences d'opinions
Le port du voile intégral (niqab ou burqa) suscite des divergences d'opinions parmi les savants contemporains. Certains, comme Cheikh Ibn Baz et Salih Al Fawzan, le considèrent comme obligatoire, tandis que d'autres, comme Al Albani, le recommandent sans l'imposer.
L'importance du voile en islam réside dans sa sagesse et son bien pour la communauté. La femme est considérée comme précieuse et sa beauté ne doit pas être exposée à la vue de tous.
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