La question du port du voile en Islam est un sujet de débat contemporain, souvent au centre de discussions passionnées tant dans le monde musulman qu'en Occident. Cet article vise à explorer les références au voile dans les hadiths, en tenant compte des différents points de vue et interprétations.
Le Voile dans le Hadith : Aperçu Général
Les hadiths, ou traditions prophétiques, constituent une source importante de jurisprudence islamique après le Coran. Ils relatent les paroles, les actions et les approbations du prophète Mahomet et sont utilisés pour interpréter et compléter les enseignements coraniques. En ce qui concerne le voile, plusieurs hadiths mentionnent différents types de vêtements et de pratiques liés à la pudeur et à la modestie vestimentaire.
Termes Clés : Thûb, Izâr, Julbâb et Khimâr
Plusieurs termes reviennent fréquemment dans les hadiths lorsqu'il est question de vêtements :
- Thûb : Un vêtement général, parfois un objet de luxe, dont l'ostentation est condamnée.
- Izâr : Un drap utilisé comme voile, parfois même comme coussin.
- Julbâb : Un terme coranique désignant un voile, dont le port est lié à la fréquentation de la mosquée (Mçalla).
- Khimâr : Un voile que les femmes doivent rabattre sur leurs poitrines, selon certains hadiths.
Exemples de Hadiths et Interprétations
Hadiths sur le Port du Thûb
Dans le Hadith XCVII, 35 (7585), il est raconté que le prophète Ayûb (Job) utilisait son voile (thûbi-hi) pour ramasser des sauterelles d’or. Sahl b. Sadd rapporte qu'« on faisait la prière avec le Prophète ayant un voile noué sur ses épaules. » Jâbir b. ‘Abdallah revendique le fait de prier vêtu d’un simple thûb, à l’instar du prophète. Az-Zuhri, juriste marwanide, explique qu’on peut s’enrouler dans un thûb, en le croisant sur ses épaules, en se basant sur une observation du prophète de ‘Umar b. Abu Hurayra rapporte que le prophète se serait exclamé : « Chacun de vous a-t-il deux thûb ? »
Hadiths sur la Nudité et le Izâr
Jusqu’à l’an 8 de l’hégire, la nudité (totale ?) ne semble pas avoir été un tabou pour les hommes. Muhammad, dans le Hadith XXV, 42 et LXIII, 25, rapporté par Jâbir, avait utilisé son unique Izâr comme coussin pour porter des moellons sur son épaule. Bukhari interprète ce hadith dans un sens de répression à la pudeur, en disant : « Cache ta nudité ! »
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Hadiths sur le Voile et la Révélation
Le hadith I, 3 mentionne la volonté du prophète de « s’envelopper » sous le choc de la révélation (« Zamlû-nî ! »). En XXV, 17, Safwan b. Ya‘la nous apprend que les révélations du prophète avaient souvent lieu alors qu’il était complètement couvert d’un voile (Thûb qad Udzilla). ‘Aysha explique également que ce voile protège la dignité de Dieu, et le regard de l’homme en contextualisant ce verset (XLII, 51) : « Il n’a pas été donné à l’homme d’entendre la parole de Dieu autrement que par la révélation ou derrière un voile (ilâ wahyâ(n) Aw min warâ’ Hijâb(in)). »
Hadiths sur le Julbâb et la Prière
Dans VI, 24 et VIII, 2, Hafsa bt ‘Umar rapporte que les femmes de la communauté interdisaient aux jeunes filles pubères de sortir pour aller à la Msalla, jusqu’à ce qu’elle rencontre la femme d’un compagnon de Ghazzû du prophète, qui lui avait demandé si une femme démunie de voile (Julbâb) pouvait se passer d’aller à la Msalla. Le prophète exige que celle qui n’en a pas s’en voie prêter un, pour participer aux activités des croyants.
Hadiths sur le Khimâr et les Émotions
En LXXVIII, 62, ‘Aysha pleura « jusqu’à ce que ses larmes mouillent son khimâr » (hattâ ta-bulla dumû‘-hâ khimâra-hâ) en se remémorant son serment de ne plus parler à son neveu ‘Abd Allah b. Zubayr.
La Diversité des Interprétations
Les hadiths sur le voile sont sujets à diverses interprétations, reflétant différentes écoles de pensée et contextes culturels. Certains savants considèrent que ces textes établissent une obligation claire pour les femmes de se couvrir les cheveux et le corps en public, tandis que d'autres estiment que l'accent est mis sur la modestie et la pudeur, sans nécessairement imposer un vêtement spécifique.
Arguments pour l'Obligation du Voile
Ceux qui soutiennent l'obligation du voile s'appuient sur des versets coraniques et des hadiths qui encouragent les femmes à se couvrir pour préserver leur modestie et éviter d'attirer l'attention des hommes. Ils soulignent que le voile est un signe de soumission à Dieu et de respect descommandements islamiques. Ils citent également des hadiths où le prophète Mahomet aurait insisté sur l'importance de se couvrir en présence d'hommes qui ne sont pas des membres proches de la famille. D'après ‘Aicha, le Prophète صَلَّىٰ اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم s’est détourné d’Asma bint Abi Bakr lorsqu’elle portait un vêtement léger, soulignant ainsi l'importance de la pudeur vestimentaire.
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Arguments pour une Interprétation Plus Souple
D'autres savants adoptent une approche plus souple, arguant que l'objectif principal de ces textes est de promouvoir la modestie et la pudeur, plutôt que d'imposer un vêtement spécifique. Ils notent que les hadiths mentionnent différents types de vêtements et de pratiques vestimentaires, ce qui suggère une certaine flexibilité dans l'application de ces principes. Ils soulignent également que le contexte culturel et social doit être pris en compte lors de l'interprétation de ces textes. Razika Adnani, philosophe et islamologue, affirme que le foulard n'apparaît pas dans le Coran, et que les versets traitent de vêtements couvrant le corps, pas nécessairement la tête.
Le Voile comme Symbole
Le voile est souvent perçu comme un symbole, mais sa signification varie considérablement. Pour certaines femmes, il représente leur identité religieuse, leur fierté et leur engagement envers leur foi. Pour d'autres, il est perçu comme un symbole d'oppression et de restriction de leur liberté. Cette diversité de perceptions reflète la complexité de la question du voile et la nécessité d'une approche nuancée et respectueuse.
Les Différents Types de Voiles et leur Statut
Il est important de distinguer les différents types de voiles et leur statut juridique en Islam :
- Khimâr : Voile couvrant la tête et la poitrine. La majorité des savants musulmans déduisent en se basant sur un verset que les femmes musulmanes doivent couvrir leurs cheveux par un khimar et ne laisser paraître que leur visage et leurs mains.
- Niqab : Voile couvrant le visage, ne laissant apparaître que les yeux. Le statut du niqab en Islam fait l’objet de divergences auprès des savants contemporains. Certains, comme Cheikh Ibn Baz, affirment que le voile intégral est obligatoire.
- Burqa : Voile intégral couvrant tout le corps, y compris le visage, avec une grille pour les yeux.
Le Voile et la Société Contemporaine
La question du voile est devenue particulièrement sensible dans les sociétés occidentales, où elle est souvent perçue comme un défi aux valeurs de laïcité, d'égalité et de liberté. Les débats sur le port du voile dans les écoles, les lieux de travail et l'espace public ont conduit à des lois et des réglementations différentes selon les pays.
Le Voile en France
En France, la loi du 15 mars 2004 interdit le port de signes religieux ostensibles dans les écoles publiques, ce qui inclut le voile islamique. Cette loi a suscité de vives controverses, certains la considérant comme une atteinte à la liberté religieuse, tandis que d'autres la défendent comme un moyen de protéger la laïcité et l'égalité.
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Le Voile et les Droits de l'Homme
La question du voile soulève également des questions liées aux droits de l'homme, notamment la liberté de religion, la liberté d'expression et le droit à l'égalité. Les défenseurs des droits de l'homme soulignent que chacun a le droit de choisir librement sa religion et de manifester ses convictions, y compris par le port de vêtements religieux. Ils mettent en garde contre les discriminations et les stigmatisations liées au port du voile.