Introduction
La question du khimar à trois voiles suscite de nombreux débats et avis religieux divergents. Cet article vise à clarifier les différentes perspectives en s'appuyant sur les textes islamiques, les interprétations des savants et les contextes sociaux. Il ne s'agit pas d'émettre un avis juridique définitif, mais plutôt de rétablir la vérité, de montrer la diversité des opinions et de comprendre les enjeux liés au port du voile.
Clarification des Confusions
Il est fréquent d'entendre que l'obligation de couvrir le visage serait un avis ultra-minoritaire. Cependant, cette affirmation repose souvent sur des confusions qu'il est essentiel de clarifier :
Confusion entre la
awrah lors de la prière et laawrah devant des hommes étrangers : La `awrah, qui désigne les parties du corps qu'il est obligatoire de cacher, varie selon le contexte. Ce qui est requis pendant la prière n'est pas nécessairement identique à ce qui est exigé en présence d'hommes non-mahram (non apparentés).**Confusion entre ce qui est
awrah et ce qu'il est obligatoire de couvrir :** Il arrive que des parties du corps qui ne sont pas considérées commeawrah doivent néanmoins être couvertes pour d'autres raisons, telles que la prévention de la tentation (fitnah).Confusion entre ce qu'il est obligatoire de couvrir devant un homme musulman et devant un homme non-musulman : Les exigences en matière de pudeur peuvent différer selon que la femme se trouve en présence d'hommes musulmans ou non-musulmans.
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L'Obligation de Couvrir le Visage : Un Avis Majoritaire ?
Contrairement à ce que certains affirment, l'obligation de couvrir le visage est un avis largement répandu parmi les savants musulmans à travers l'histoire. Comme le souligne Cheikh Wahbi Ghawji, un éminent savant hanafite contemporain, cette position est historiquement celle de la majorité des `ulama' (savants).
Bien que le visage et les mains ne soient pas considérés comme `awrah par certains, ils doivent néanmoins être couverts en présence d'hommes non-musulmans par crainte de tentation ou de mauvaises intentions. L'Imam at-Tumurtashi, un érudit hanafite, stipule qu'il est interdit à une femme de montrer son visage en présence d'hommes en raison de la crainte de fitnah.
Le Voile : Plus qu'une Simple Facilitation
Dans un contexte idéal, le simple port du hijab (voile couvrant les cheveux) ne constitue qu'une facilitation circonstancielle, et non la norme à suivre. Il est essentiel de comprendre que le hijab n'est qu'une partie d'un ensemble de prescriptions visant à préserver la pudeur et la chasteté de la femme musulmane.
Analyse Coranique du Verset du Voile (Sourate 24, Verset 31)
Le verset 31 de la sourate An-Nur (24) est souvent cité pour justifier l'obligation du voile. Voici une analyse littérale et contextuelle de ce verset :
Traduction Standard : "Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur voile/khumur sur leurs poitrines ; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris…"
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Analyse Littérale :
- "Dis aux croyantes qu'elles refrènent certains regards" : Le verbe ghaḍḍa signifie amoindrir, retenir, descendre. Il est demandé aux croyantes de maîtriser leurs regards impudiques, de désir ou concupiscents.
- "Et qu'elles soient chastes" : Cette recommandation appelle à la maîtrise de la sexualité, tant pour les hommes que pour les femmes.
- "Qu'elles ne montrent de leur beauté/zîna que ce qui peut en paraître" : Ce segment, de formulation euphémistique, invite à ne pas exagérer dans la présentation de sa beauté et à rester dans les limites du raisonnable.
- "Et qu'elles couvrent de leurs étoffes/khumur leurs décolletés/juyûb" : Le terme khumur désigne étymologiquement tout ce qui sert à cacher et dérober aux regards. Son sens a évolué au fil du temps, désignant différents types de voiles.
Analyse Contextuelle :
Le verset s'inscrit dans une sourate centrée sur les rapports moraux dans la société, le couple et la famille. Il constitue un cadre moral cohérent en dehors duquel la question du voile ne peut se comprendre. Il est important de noter que le verset contient des recommandations plutôt que des ordres impératifs, car il relève de la prise de conscience morale et de l'adoption volontaire du message coranique.
Caractéristiques de l'Habit de la Femme Musulmane
L'habit de la femme musulmane doit répondre à certaines exigences :
Être ample et couvrir tout le corps : Il doit cacher les formes du corps et ne pas être transparent.
Ne pas être moulant : Il ne doit pas épouser les formes du corps de manière suggestive.
Ne pas ressembler aux vêtements des hommes : La femme doit se distinguer de l'homme dans son apparence.
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Preuves Tirées des Hadiths
De nombreux hadiths (paroles et actions du Prophète Muhammad) étayent l'obligation du voile :
- Le Prophète صلى الله عليه وسلم a maudit les hommes efféminés et les femmes qui se comportent comme des hommes.
- Il a également maudit les femmes qui font paraître leur parure (or, perles, parfum) lorsqu'elles sortent de chez elles.
- Plusieurs hadiths rapportent des situations où le Prophète صلى الله عليه وسلم a demandé aux femmes de se voiler, même devant des hommes aveugles.
Consensus des Savants
Il existe un consensus (ijma') parmi les savants musulmans de toutes les écoles de jurisprudence sur le caractère obligatoire du voile pour toute femme pubère. Ce consensus est basé sur les versets du Coran, les hadiths et la pratique des musulmans à travers l'histoire.
L'imam Abou Mohamed ibn Hazm rapporte qu'il y a un consensus sur le fait que les cheveux de la femme ainsi que son corps, à l'exception du visage et des pieds, font partie de sa nudité (awra).